备课思考
上《回延安》这一课时，给学生听陕北民歌《山丹丹花开红艳艳》，那富有地方色彩的唢呐声，结果让学生听而却步。有位学生甚至问我，“老师，你这是要去吃席吗？”看来，学生对课文的隔膜，不但体现在写作年代，还有地方文化背景的差异。
再读《安塞腰鼓》，当我读到“黄土高原上，爆出一场多么壮阔、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇”这一句时，我想抓住“壮阔、豪放、火烈”这三个词开启文本阅读，带着学生领略一场听觉和视觉的盛宴。让学生先认识“安塞腰鼓”是首要任务，然后才能欣赏它的美。
鼓的历史
鼓的历史悠久，据《山海经》记载，鼓是皇帝和蚩尤大战的产物，后来发展成鼓舞士气、威慑敌人不可缺少的装备，所以有报警、告急、助威的作用。在《曹刿论战》就有“一鼓作气，再而衰，三而竭”的描写。
后来为了携带方便，人们仿照鼓的形状，制作成系在腰间的小鼓，更容易形成娱乐活动，便有以鼓助乐的作用。陕西的安塞腰鼓是一种独特的民间大型舞蹈艺术形式，它融舞蹈、歌曲、武术于一体，由几人或上千人一同进行，动作豪迈粗犷，富有变化；舞姿奔放雄浑，灵动震撼。
腰鼓助乐的形式，在我们南方也有类似的舞龙狮，但我们的龙狮，在锣鼓敲打中，是往上蹭跳攀爬的。正如文中所说“多水的江南易碎的玻璃，在那儿，打不得这样的腰鼓”。安塞腰鼓是惊心动魄的，陕西的地势决定了当地汉子剽悍、虎劲、牛劲的性格，决定了可以打这样的腰鼓。他们的剽悍尽情地捶打着鼓，挥舞出强劲的风姿。
腰鼓的美
安塞腰鼓的气势和美感，还需一位擅长抒情的作家成全。和谷在《和谷文集》中说到“刘成章的散文有一种深刻的黄土文化意象的审美意义。融入其中的信天游的味道，从而感到了音乐性最为恣肆汪洋的精神，从而感受人与世界存在的意味”。在刘成章的笔下，安塞腰鼓展现出了力量美、鼓声美、黄土高原上人的美和舞姿美。
1.力量美
如何写一种力量的美感，作者擅用修辞中的“排比”，利用句式本身的气势，表达出“好一个安塞腰鼓”的劲儿。力量是“发狠的、忘情的、没命的”，那发狠地捶打，就像骤雨一样！那忘情地捶打，就像旋风一样！那没命地捶打，就像乱蛙、火花、斗虎一样，多么壮阔、豪放！一种抽象的力量透过具象展现出来，美感油然而生。
2.鼓声美
鼓声的美在“碰撞”，碰撞在山崖上，碰撞在观众的心上。鼓声是沉重的，回响是隆隆的。作者的生命体验贴在黄土地上，那鼓声便显现在他熟悉的角落里，在亲切的人民心中。刘成章是地地道道的陕北人，“生命史意识在你个体生命意识中流动，你的命运也正是以具象方式呈现给人们”。所以他笔下的鼓声，是“容不得束缚、容不得羁绊、容不得闭塞”的。
3.黄土高原人的美
黄土地培育出一群群剽悍、有劲的汉子，汉子们在腰鼓上释放着自己磅礴的能量，响动着惊心动魄的搏击，让我们感受着生命力的活跃和强盛。作者从搏击的鼓到剽悍的人，难道他只是在写安塞腰鼓吗？
4.舞姿美
当然不是！那是作者在赞美黄土高原的厚重滋养，那是作者在赞美陕北汉子的剽悍虎劲，那是作者在颂扬艺术的美感啊！汉子们的舞姿在光和影中变幻，他们的步法和队形，他们的动作和神态，不正是展现了黄土地人民丰富的艺术想象力和创造力吗！
“在原始文化意象中所拥有的人类精神和命运的碎片，不过是祖先在历史中重复了无数次的欢乐和悲哀的一点残余”。刘成章聚集所有力量，通过铿锵的断句，多样的修辞，尤其擅用排比，写出了安塞腰鼓的欢腾，写出了黄土高原上剽悍的生命力，展现了自然与文化的融合。
后记：读到这里，我慢慢地合上书本，耳边仍有一阵阵隆隆的鼓声，震撼着心灵。老师的再读，意义便在此。
