孔子一生信而好古，述而不作，动不动就引经注典谈论治国为政之道。天长日久就有人看不惯了，于是就对孔子说，你吹牛吹了半天，说了那么多治国为政的大道理，你怎么不出来为政呢？
孔子就这么被人将了一军，但孔子就是孔子，他并没有觉得有什么可汗颜的，而是兵来将挡，水来土淹。三句话不离本行，孔子依然引经注典，他引用《书经》里的话对那些人说，一个人如果能在家里能够克尽孝道，孝敬父母，也是一种为政，又何必非得去当官从事政治工作呢？齐家不仅是为政的基础，而且比冶国更有难度啊，你们又怎能说我整日呆在家里管理家事不是一种为政呢？
嘿嘿，孔子真是一个老滑天。这样的答案当然不能让那些政客满意。于是他们中的孟懿子就问，那么什么是孝呢？孔子或许是觉得肉食者鄙，不愿与之理论，就再次耍起滑头，他仅说了“无违”两个字就扬长而去。这一下，孟懿子更是成了丈二的和尚——摸不着头脑。
孔子或许是意识到自己失礼吧，在回去的车上，他好像喃喃自语，又好像是对他的学生樊迟说，孟懿子问我什么叫做孝，我就答复他说“无违”。樊迟一下孑就明白了孔子的心思，就问孔子说，老师你这话是什么意思啊？孔子这才不紧不慢地说:“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”他或许是想让樊迟替他传话，作一些失礼的补偿吧。
这孟懿子就那么边摸着脑袋边走回了家。或许是孟懿子对他的儿子谈起了这件事，且心又有不甘，没过多少时间，孟懿子的儿子孟武伯就来到孔子家，替他的老孑再次问起了孝的问题。面对后生晚辈，又是世家公子，孔子觉得该是自己尽责任教育下一代的时候了，就没有再打稳语，而是语重心长地说了“父母唯其疾之忧”这句饱含真情却有点答非所问的话。这句话的意思是说，做父母的看到自己孩子生病，那种忧愁担心是多么深刻啊！原来孔子是在暗示他，应当认真去体会一下为人父母的这种心境。体会不出这份心境的人，又怎会懂得珍惜父母的恩德，又怎会知道怎样去孝敬父母呢？俗话说，养儿不惜父母恩，说的正是这个道理吧。
几个回合较量下来，什么是孝一下子就成了热点话题。孔子的两个学生也跑来凑热闹——问孝。
看到自己的话题火了，学生们又是如此地好学，孔子就更加兴奋。面对他的学生，他又从恭与敬两个方面提出自己的观点。
孔子也是一位批判学家，这次论孝他是从批判开始的。他说:今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养。不敬，何以别乎！
那么孔子的这番话是什么意思呢？孔子认为那些一心以为“只要能够养活父母，给父母吃，给父母钱花，就算是尽了孝”的人是不懂得孝的人，他们的行为不是真孝，他们把父母看得与自家的狗马无异（子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”），因为都是在养，都沒认真放在心上，都没有达到敬的高度。他们丢下几个臭钱就长年不回家看望父母，有时父母竟然连他们家的狗都不如，他们不知道家里老人“流泪眼对流泪眼，断肠人对断肠人”式的孤独与寂寞。
再有，就是侍奉父母要恭，要和颜悦色。有时候虽然我们是真心为父母好，想孝敬他们，照看年老多病的他们，为他们分担任务，但不能把他们当作自己小孩孑一样的照看，动不动就给脸色。有时候我们一句为他们好的话，如果语气脸色不对，为父母的心理会比死都还难受。这样，虽然尽心尽力了，也不能称之为孝道。正如孔子所说：“色难。有事,弟子服其劳。有酒食,先生馔。曾是以为孝乎?” 所以我们每个人对父母还需要细心，有耐心。
当然孔子并没有要求对父母绝对的服从，不能在父母不明智的情况下陷父母于不义之地。孔子提倡的是不当面顶撞父母，给父母颜色看，而是引导人们应像子路一样，退而省其私，既要懂得父母的意思，又要发挥父母的意思，不能死板。
就这样，孔子采用欲擒故纵的方法，分別从生死、换位思考、心敬、面恭、省私五个方面对他所主张的孝道作了初步阐释，既细致具体，又贴近生活，可行可效。孔子发起的关于孝的问题的讨论过程中，不仅推广了他的为政理念，又教育了人们，孔子真是善施教化啊！其教育方法能针对现实随机应变，是多么地值得广大教师学习啊！
