【主题思想】
文章以鱼和熊掌为喻，提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并进一步指出：无论在什么情况下，人都应该保持自己的“本心”，即羞恶之心。
【词汇-5个】
| 词汇 | 拼音 | 造句或解释 |
| 苟得 | gǒu dé | 不当得而得。 |
| 所恶 | suǒ è | 所讨厌的。 |
| 簞食 | dān shí | 指装在箪笥里的饭食。 |
| 豆羹 | dòu gēng | 豆器中的羹。喻微小、细微。 |
| 蹴尔 | cù | 污辱性的施舍。 |
【一词多意-3组】
| 词汇 | 拼音 | 词汇 | 释义 |
| 得 | dé | 故不为苟得也 | 取得。 |
| 得 | dé | 所识穷乏者得我与 | 同“德”，感恩、感激。 |
| 与 | yǔ | 所识穷乏者得我与 | 同“欤”，语气词。 |
| 与 | yǔ | 呼尔而与之 | 给，给予。 |
| 是 | shì | 由是则生而有不用也 | 指某种办法。 |
| 是 | shì | 是非独贤者有是心也 | 这种。 |
| 是 | shì | 是亦不可以已乎 | 这种做法 |
【古今异义-6个】
| 词汇 | 拼音 | 释义 |
| 则凡可以得生者何不用也 | kě yǐ | 古义：可以用来; 今义：表示可能或能够 |
| 非独贤者有是心也 | shì | 古义：指示代词，这种;
今义：对，正确 |
| 一豆羹 | dòu | 古义：古代盛食物的一种容器;
今义：豆子 |
| 万钟则不辩礼义而受之 | zhōng | 古义：古代的一种量器;
今义：计时的器具或中空的响器 |
| 万钟于我何加焉 | jiā | 古义：指益处，好处
今义：增加 |
| 是亦不可以已乎 | yǐ | 古义：停止
今义：已经 |
【成语-8个】
| 词汇 | 拼音 | 造句或解释 |
| 不屑一顾 | bù xiè yī gù | 形容极端轻视。 |
| 豆蔻年华 | dòu kòu nián huá | 比喻处女。指女子十三四岁时。 |
| 自以为是 | zì yǐ wéi shì | 形容主观，不虚心。 |
| 钟灵毓秀 | zhōng líng yù xiù | 指美好的自然环境产生优秀的人物。 |
| 加减乘除 | jiā jiǎn chéng chú | 算术的四则运算，借指事物的消长变化。 |
| 迫不得已 | pò bù dé yǐ | 被逼得没有办法，不得不这样。 |
| 得意洋洋 | dé yì yáng yáng | 形容称心如意、沾沾自喜的样子。 |
| 与众不同 | yǔ zhòng bù tóng | 跟大家不一样。 |
【问题归纳】
1. 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
鱼和熊掌价值不同，鱼普通而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。
2.“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”中“所欲”“所恶”可以指哪些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋福利，为了国家建设，为了别人的安危等。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。
3. “故患有所不辟”中“患”指什么？“非独贤者有是心”中“是心”指什么？
前者指遭到迫害，遇到生命危险等。后者指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
4. “向为身死而不受，今为宫室之美为之……是亦不可以已乎”这句话用了哪些修辞手法？有何作用？
此题第二问运用排比句表达效果分析法和反问句表达效果分析法。先用了一组排比句，把“向”和“今”进行对比，斥责了那些为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而抛掉礼义的人，气势恢弘；再用一个反问句， 极有力地指出这种做法应该停止，语气严厉。这句话通过排比、对比、反问，强烈谴责了那些见利忘“义”的人，说理透辟，论证雄辩。
5. “失其本心”中的“本心”指的是什么？
“本心”指人生下来所固有的善的本性，就是“羞恶之心”，就是“义”。
6. 本文论证是如何展开的？
由设喻引出论点“舍生而取义者也”，接着运用严密的逻辑推理展开分析论证。第一步是通过对喜爱的东西和厌恶的东西的分析，阐明了为了“义”（有甚于生者）可以“舍生”（不为苟得），即使死掉（患有所不避），也不做无“义”的事。第二步是假设推理，设想如果人们所喜爱的没有比生命更重要的，如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出来。通过正反两方面进行推理分析，接着又举例进一步论证。
